廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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... 玲子前段時間過年疫情宅家裡打麻將打的特別癡迷，加上這段時間重讀了《hooked用戶激勵模型》，想結合書本從hooked用戶激勵模型從產品角度思考研究：「麻將」為什麼這麼火？用戶到底是怎麼上癮的？作為產品和運營同學，有哪些是我可以借鑑學習的？ 本文玲子將從Hooked上癮模型，全面分析「麻將」到底是怎麼一步步讓用戶上癮的。 麻將和hooked激勵模型 麻將的起源 麻將，起源於「葉子戲」，歐陽修《歸田錄》中寫道：唐人藏書，皆作捲軸，其後有葉子... 文中所談的葉子，就是紙片，但這種並非遊戲，只是記錄數值的紙片，後來人們發現這個寫了字和數字的紙片可以作為遊戲來玩，從此它就開始了麻將鼻祖進階之路。 麻將，是中國的國粹，逢年過節，街頭巷口大多都能見到一攤攤搓麻將的人。發展到現在網際網路時代，線上麻將也是所向披靡。 胡適先生曾經寫過一篇《麻將》，說中國當時每天至少開100萬桌麻將，每天中國人浪費400萬小時，麻將是中國的四大害，甚至是明末清亡的禍首。我則不這麼認為，麻將這三千年的歷史，通過一代代的改良和優化，它已經形成了獨特的魅力和豐富的文化內涵。 存在即合理，現象即規律。它一定順應了時代的潮流和人類的需求。 前段時間天天跟幾好友打線上麻將，贏了好爽，再來，輸了不甘心，再來~ ps：我最近輸太多了，我暫時隱退「麻壇」了。 Hooked模型 ... 強力安利這本書，我看的第二遍《Hooked用戶激勵模型》（Hooked：how to build habit-forming product），因此我就試圖從該書的理論框架角度來回答「麻將上癮」的問題。 大家有沒有想過，為什麼自己每次有事沒事習慣性的打開微信，為什麼自己電商購物就會習慣性打開淘寶，為什麼我就是想去打麻將？ 答案是「習慣」，用網際網路的用戶運營詞來描述，就是「心智」，這本書作者的回答是：用戶較少思考或者無意識的行為（behaviors done with little or no conscious thought.）也就是產品能讓用戶不需要怎麼思考就自然地使用你的產品或者服務。 然後，這本書的作者建立了Hook Model,一共有四個部分： 觸達（Trigger） 行動（Action） 多變的酬勞（Variable Reward） 投入（Investment） 觸達（Trigger） Trigger又叫「觸發器」，書中將之分為「外部觸發器」和「內部觸發器」 外部觸發器：外界的信息，讓你去採取行動。 內部觸發器：看不見也摸不著，存在於我們的大腦中。情緒，尤其是消極的情緒，比如無聊、煩躁、恐懼、挫折、猶豫、孤獨，困惑等都是強大的內部觸發器。 1、社交的觸發 麻將是可以滿足社交需求。那是從需求層面說，從現實角度說，如果一款產品一旦形成了社交場景，那麼他的生命力就會無限延長。很多遊戲都是團隊作戰，都是加入的好友的「社交屬性」，一個人玩多沒意思，一群人玩就很好玩。 從觸發來看，大部分的打麻將的觸發來自於外部觸發的，三五好友喊你打麻將，「打麻將主要為了交朋友」、「以麻會友」，「牌品見人品」，一群朋友不知道玩啥，那就來場麻將；不知道怎麼考驗女婿，那就來場麻將。 2、特定環境觸發 有很多家庭是「麻將世家」，沒辦法，家裡的環境都是「打麻將」的，「祖傳的」，與身俱來，耳濡目染，從小就是會打麻將的，比如逢年過節，家裡親朋好友、七大姑八大姨都在麻將，小朋友是會「模仿」的。（ps：我小時候認識的第一個字就是「中」，「爺爺，紅中碰！」總聽起家裡人給我講起這個童年故事） 也有的朋友在特定環境的觸發，是被別的好友帶的，在特定的環境中，教你打個麻將唄，從此就多了一個牌友，多了個新的娛樂項目，新手總有新手光環，可以贏錢的。 3、情緒的觸發 對於麻將來說，可以解決情緒是——無聊，我想找個事干，我想找一群人打打麻將說說話。 再次麻將的情緒觸發，也包括了上一次麻將的反饋，贏錢的開心，繼續觸發；輸錢的不甘，繼續觸發。 一旦出現了上次麻將的觸發，其實就已經完全進入了上癮模型的循環，形成了習慣，就是想打麻將，不要攔著我打麻將，我還可以摸牌，請叫我「胡一天」。 行動（Action） 行動（Action）是用戶使用該產品和在產品上進行的行為。 本書的作者的hooked模型很大部分都是建立在B.J.Fogg的Behavior Model：B=MAT——行為（behavior）=動機（motivation）+能力（Ability）+觸發器（Trigger） 動機（motivation），無動機，不行動。我們做的任何事情，背後都有著各種各樣的動機。印象比較深刻的是書里作者的引用的「自我決定理論」：人們有追尋快樂逃避痛苦、尋求希望遠離恐懼和渴望社會認同避免社會排斥的動機。 能力（Ability），也就是用戶完成期望行動的能力。作者界定出了時間、金錢、體力、精力、社會抗拒和心理遷移。 你無法控制一個人的動機，但是你可以「降低能力門檻」。 1、麻將的簡易性 入門簡易：一幅牌、一張桌子、四把椅子和四個人。 就可以上桌了，新手教學怎麼做？來打一局，3分鐘，完成新手入門學習。 規則簡易：通過抓牌、打牌、碰牌、吃牌形成：n*AAA+m*ABC+DD，mn可以等於0。 便是勝利，就是「胡牌」，規則就是如此簡單。 操作簡易：麻將「好上手」主要因為這個遊戲就是一直在循環操作摸牌、打牌。產品在設計中，操作簡易度問題直接影響了用戶的付出成本。 2、不涉及用戶成本 金錢：打麻將最多也就牌費，不涉及前期確定性的高面額資金投入；體力：只要還能摸得了牌，就還能打，不超過4小時的麻將，有助於手臂手指的運動；精力：打麻將可以預防老年癡呆，簡單的摸牌不需要浪費太多精力；社會抗拒：偶爾的工作生活小煩躁，打麻將可以轉移注意力，偶爾逃離一下社會； 心理遷移：麻將其實跟小時候的積木有些類似，又跟之後的打撲克牌有些些相似之處，成體的用戶成本相對較低。 多變的酬勞（Variable Reward） 多變的酬勞我認為是hooked模型最重要的一環，意思是用戶的行動會帶來各種豐富的獎勵。 這裡與傳統的行動不同的是——獎勵略又不同地方就在於Variable，它是多變的，不確定性的，人類天生有探索未知的好奇心，這點麻將是非常好的映射，也包括所有讓我們容易上癮的東西。 1、實際金錢的獎勵 麻將的厲害在於它對規則的設置，大家在統一的規則之下，知道什麼樣的牌型可以胡，「小胡大胡，能胡就胡。」 摸的每張牌都可以有重新的組合，麻將中的「平胡」是最普通的，也是機率最大的胡牌方式，也是胡的較少的金額，但是「大胡」或者「莊上胡」就不一樣，「槓開」、「爆頭」、「財飄」、「七小對」等等，這就是「爆炸性」的翻倍大面額獎勵。每次大牌出現的也都是剛剛好，那種隨機性以及期待感令人上頭。 2、心情的獎勵 對，大面額的「大胡」的期待和緊張感，以及最後的抓住機會「胡成功」的開心和「錯失大牌」的惋惜都是心情的不確定性的獎勵。 當獎勵的變數變得越大，大腦中多巴胺的分泌也就會越大，人會進入一種專注狀態，也就是心理學裡面的「心流通道」，拋開獎勵，過程已經給人愉悅感。 3、確定性的滿足感 獎勵更多且很重要的是即使反饋、即使滿足，牌摸著摸著會有期待，一旦「它」來了，那種確定性的滿足感是爆棚的，那種即使的反饋和滿足。 只要動動手指頭，你要的牌就要來，人狩獵的本能也會在此刻被激發。只要胡牌就有錢拿，瞬間進帳，這是確定性的滿足。不止麻將，人一生其實都是在追尋確定性的滿足感。 投入（Investment） 投資（Investment）階段里，用戶看重的是對未來獎勵的期望。這裡的投資指的是用戶對產品本身的投入與使用，它發生在多變獎勵之後，此時用戶已經得到了產品給予的獎勵。 本書的作者主要將投入分為：內容、數據、被關注、榮譽感、自我提升。 1、時間和金錢投入 打麻將的時間成本就是投入，如果一圈牌局，花了這麼多時間，還輸了很多錢，那麼這個投入就更大了，想回本，想繼續贏錢，上癮就更容易了。 麻將是中國人賭性的體現，可堅持，可放棄，可孤注一擲，可絕處逢生。 2、技能的提升需要驗證 用戶在麻將上的玩法和技能日漸出神入化，越玩越厲害，交了很多「學費」，學會了很多新的「技能」，任何東西都是一個學習的過程。麻將並不難使用。但是會打麻將卻又是一個比較困難的過程。 麻將是中華民族崇尚縱橫謀劃的體現，一個人的贏靠的是對他人的觀察和分析。 寫在最後 小賭怡情，把麻將當成一種娛樂身心的益智遊戲，偶爾約上三五好友，四人一桌，邊打麻將邊閒聊，又能拉近親友關係，又能切身感受到國粹的魅力，多好~ 麻將國粹畢竟幾千年的歷史了，它的思路，值得我們思考和學習。 好了，以上都是瞎說~純屬娛樂，隨意看看~ps：這本書強力推薦~
內容簡介
作者介紹
盧惠娟
《西藏的天空》季刊主編。
著有《阿瑪給給－西藏流亡教育》，編有《西藏蒲公英的世界》、《聆聽達賴喇嘛》、《尋找共同點》。
雪域智庫
一群關心西藏未來的臺灣人、華人與西藏人。
目錄
從對話中尋找想像的可能/黃默
藏中港臺對話
西藏的國際政治與選舉/曾建元、陳牧民、蘇嘉宏
西藏民族問題與中間道路/曾建元、Dagpo Sonam Norbu、達瓦才仁、陳牧民、董靜蓉
達賴喇嘛之中間道路與中國憲法/楊憲宏、蘇嘉宏、吳豪人、孫治本
從新疆、西藏與內蒙看中國的民族問題/賴育寧、Julie Couderc陳牧民、寶音圖
支持西藏在臺灣/吳佳臻、林欣怡、孫友聯、李介媚、邱伊翎
昆明事件發生根源及結果/達瓦才仁、伊里哈木、曾建元
臺港本土公民運動/孫治本、陳雲、林保華、楊月清
太陽花公民運動中的臺灣認同與本土意識/鄭凱榕、Savungaz Valincinan、張宏杰、曾柏瑜、吳崢
藏中港臺對話/黃默、鄭凱榕、Savungaz Valincinan、曾柏瑜、董靜蓉、心語
藏中港臺研究
西藏流亡政府的民族政策/ Thubten Samphel
西藏的自由現況/李酉潭
臺灣的民族認同與本土意識崛起/吳叡人
中國民主化與民族問題/唐丹鴻
西藏政治犯在境內受到的司法迫害/李芃萱
入獄證道，永不屈服/曾建元
香港沒民主失自由的現況/紀碩鳴
從歷史看民族問題/ Eric Scheihagen
「北寧滿族鎮的國族觀念」評論/周德榮
附錄
議程：「2014西藏國際研討會」──昆明事件與中間道路－解析中國的民族問題及民族政策
議程：「2015西藏國際研討會」──台港本土意識與民族問題
議程：「2016西藏國際研討會」──從臺灣民主化的經驗探討漢藏民族問題
臺北市在台西藏人福利協會
序
從對話中尋找想像的可能
臺灣民間社會與學術界對西藏的關懷是近幾年的事情，這轉變與雪域出版社、在台西藏人福利協會的努力息息相關。雪域出版社是一群在臺灣篤信藏傳佛教人士組成，從2011年開始出版一系列關於西藏的叢書，迄今已有二十八本，對了解西藏的歷史、文化、宗教背景與中國共產黨統治西藏政策十分有幫助。於此同時，從2011年開始，在台西藏人福利協會每年都舉辦學術研討會，最早集中於中國的民主運動與西藏的情況，但近年來一步一步擴大範圍，廣邀中國大陸、臺灣、西藏、香港及海外學術界人士與社會活動家聚集一堂，試圖建立一個對話的平台。今日發布的這本書，定名為《藏、中、港、臺對話》，立場十分明確。這本書收集了2014年到2016年三年來西藏國際研討會的論文與對話的紀錄，可說是傳承2014年出版的《西藏蒲公英的世界》一書，該書收集了2011年到2013年國際研討會的論文與對話錄。
從以上所說，平台的活動可謂百花齊放、百家爭鳴。雖然乍看起來有些凌亂，但在我看來，這是一個十分有意義、有潛能的開始。
今後的發展，如果大家能堅持初衷，努力不懈，同時也受到幸運之神的眷顧，必能有進一步的成果。具體來說，在議題方面，勢必進一步的聚焦，既討論中國大陸、臺灣、香港、西藏個別面對的核心問題，也關懷他們之間共同的議題，在平等對話的基礎上，尋找解決的方案，如果我們十分幸運的話，或許能在理論上有所建樹。
理論的建構需要怎麼樣的條件？我個人的淺見是，我們必須拋棄過去大家習以為常、僵化，而又被政治意識形態所宰制的基本信念與價值，轉而接納靈活的、流動的、與時俱進的觀念，才能應付多變的情勢。譬如說，中國大陸堅持國家主權，甚而鼓動盲目的民族主義，對問題的討論與解決沒有幫助，甚至十分危險，可能引起在亞洲的戰爭。又如在臺灣統獨的爭論、藍綠的對峙也無助於問題的討論與解決，只是糾纏不清，造成社會的裂痕與騷動。再說，北京試圖同化西藏，與對達賴喇嘛的人身攻擊，無所不用其極，也必徒勞無功。我們需要發揮想像力，提出嶄新的觀念、價值與機制，才能一方面維持、提升生活在中國大陸、臺灣、西藏、香港各地區的居民基本的權利、自由與適當的生活條件，同時也維護這幾個地域和平相處。
2015年在一篇研究札記中，我強調近三十年臺灣的變局有兩個新的發展，值得我們注意（注）。其一，在退出聯合國組織，孤立無助的情況下，為了與國際人權體系接軌，臺灣批准了五個國際人權公約，並通過施行法，使這些公約獲得國內法的地位，同時臺灣也遵循聯合國的規範，邀請國外學者專家來臺灣審查國家報告，並提意見做為政府改革的藍圖。這五個國際公約分別為：公民與政治權利公約、經濟與社會文化權利公約、婦女權利公約、身心障礙者權利公約，以及兒童權利公約。對臺灣來說，這是一個嶄新的實驗，帶進新的價值與規範。
其二，與此同時，基於臺灣經濟發展的需求，從90年代開始，臺灣引進移工與新住民，迄今人數已超過百萬人，新住民的子女也高達二十萬人，他們對臺灣的貢獻有目共睹，既有助於經濟的發展，也帶來社會的穩定、文化與宗教上的多元，以及多采多姿的生活方式。新住民取得臺灣公民身份已受到法律保障，賦予移工公民身份的主張也逐步獲得社會的支持，雖仍有爭論，但已難以逆轉。
新觀念、新價值的引進與人口結構的改變相互激盪、相互支撐，假以時日，在臺灣必定出現一個嶄新的社會，那個時候臺灣與中國大陸的關係也不是舊有的主權觀念及民族主義可主導的，新的關係、新的機制也必定應運而生。
再以藏、中、港、臺的互動來看，我們可能在哪個議題上有所突破？多年來，在臺灣，「我是中國人，也是臺灣人」的說法十分普遍，「九二共識、一中各表」，或所謂「一國兩憲」、「大屋頂中國」理論，大家也都耳熟能詳，同時，不少臺灣居民也習慣以「台胞證」到大陸旅遊、經商、求學與工作。然而，年輕一代追求獨立的願望已日益高漲。香港是中國特別行政區，當年回歸中國時，北京宣稱五十年制度不變，但這二十年來已經有了不少的改變。香港特別行政區政府的裁量權力受限，也面對年輕一代追求民主、法治的抗爭，以及獨立的訴求。西藏為民族自治區，但並未被賦予實質上自治的權力。高壓統治的結果，一方面，在西藏內部受到抵抗，甚而以自焚表達抗議。另外一方面，受到達賴喇嘛所領導的流亡政府的挑戰。
在這樣背景之下，我們有沒有可能想像──藏、中、港、臺的居民享有權利，自由選擇一個或是兩個公民身份，一個或兩個出國旅行文件，亦即中國大陸的公民能選擇為中國的公民、臺灣的公民或兩者都是，西藏、臺、港的居民也享有同樣的權利。流亡在印度的藏人情況比較特殊，他們持有藏人行政中央（西藏流亡政府）發行的「綠皮書」，被認為是西藏國籍證明，同時也記錄流亡藏人向藏人行政中央繳納的稅款。他們出國旅遊需要透過藏人流亡政府向印度政府申請身份証明書，作為旅行的文件，也即無國籍的旅行證明，又稱「黃皮書」。他們所面臨的問題比藏、中、港、臺居民的情況更為複雜，他們應有權利持有一個到三個公民身份，才能反映他們的處境。
以上的設計明確地突破了僵化的主權觀念與民族主義的思維，而代以靈活、流動與多層次的規範與機制，它的後果也是開放的，有多種可能性。這樣的想像不可能一蹴即成，與現行法律規範也不盡相符，需要長時期、多邊、多層次的溝通與談判，才能一步一步達成。
歷年來參與平台的學者專家與社會活動家，人才濟濟，我深信大家集思廣益，平台必能大放異采。
東吳大學端木愷講座教授
黃默
詳細資料
- ISBN：9789869308878
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 212頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.06 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
大家札西德勒，大家好：
我們辦這個國際研討會好幾年了，當初剛開始談的是西藏議題，但現在我們會談臺灣、香港、還有中國。不管是臺灣人、香港人、新疆人或是西藏人，我們都是在中共打壓的方式下，每天過著不快樂、難過的日子。1959年3月10日在西藏，中國殺了那麼多西藏人。在大家的努力之下，希望有一天中國能實行民主，這樣大家就能和平生活。
像我個人，我是在印度出生的藏人，但從沒有去過自己的國家，我是流亡中出生的藏人，然後來臺灣近二十年。我們知道境內的藏人根本沒有自由，連基本的人權也沒有，大家應該知道，在西藏有那麼多藏人以自焚的方式，來表達自己，而自焚是非常痛苦的。因為我們是在境外的西藏人，所以我們覺得我們可以代表六百萬的西藏人，我們這些身在民主國家的西藏人，我們要表達六百萬藏人的困難。今天非常謝謝有那麼多人來，每年有看到不同的人來參加，所以我非常感謝大家，謝謝！
臺灣人對西藏是非常了解的，以我在臺灣的經驗上，特別是2008年3月14日在西藏，有很多被打壓的西藏人，在那邊被殺。那時候我們在自由廣場辦了一系列活動，當時我們遇到很多臺灣人，我們非常感謝臺灣，從開始就一直幫助西藏人，甚至幫助很多西藏人生活上的問題。大家都知道雖然在中華民國的憲法當中有提到漢、滿、蒙、回、藏是中國的一部分，我們在臺灣，不覺得西藏是臺灣的一部分，但我們是朋友。
謝謝從香港來的朋友。因為從2008年之後，每次在香港也都舉辦310活動，我代表所有的西藏人非常謝謝香港人能來參加，也非常謝謝大家分享，讓我們學習到非常多，非常謝謝大家。
在台西藏人福利協會理事長
札西慈仁
文章來源取自於：
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